另一方面，使用一種統計分類樹和四種親緣關係樹，來瞭解各病毒株之間的距離與親緣關係。

為了把注意力完全集中在遊戲的體驗設計上，雖然有點拐彎抹角，但我想補充一個輔助問題。這麼一來玩家無法得知該如何取分，最後只能進退兩難。

這套歷史地位崇高的作品，本章將逐一分析其中的體驗設計，並針對遊戲這種東西到底是如何打造出直覺性體驗，進行討論。書中將簡稱為《超級瑪利歐》。看起來有趣的遊戲，就會大賣。既然如此大賣，照理來說任何人的第一印象都應該是「看起來好有趣。這款遊戲要做什麼才能贏？ 要做什麼才能贏？這是這款遊戲最重要的規則，所以過去曾經玩過《超級瑪利歐》的人全部都能瞬間秒答……應該是如此。

第一，就一款提供給小孩玩的遊戲來說，戰鬥方式實在太不起眼。不是庫巴、不是碧姬，也不是分數或金幣，難度開始變得越來越高…… 來點提示吧。throw是「投擲」的意思，例如丟球叫做throw a ball。

如果是要指把東西丟掉，則會講throw away。find的意思是「找到」，指的是找到東西的那瞬間唷。出門去「倒垃圾」，英文要用take out。） B: Oh, no! I still have their gift cards!（噢不。

有沒有回想起來了呢？所以情境二中，Ada應該是要說： I was looking for my key then.（我那時在找鑰匙啦。所以情境三應該要改成： The shop is closed.（店關門了。

不曉得同學平常在講話時，會不會默默在心裡翻譯成英文呢？今天小編要來跟大家分享幾個生活中常聽到的「NG 英文」，大家可以先看看以下幾個句子，化身糾察隊，把錯誤的地方揪出來《哲人王：李登輝對話篇》電影中的日本女大生真里亞某方面顯現出日本時下年輕一輩的看法，對於已經僵化的日本政治與長期由老人執政和以血統／世襲把持的日本社會，年輕一輩的日本人其實對此是厭惡的，如同真理亞所展現的，他們消極的抵抗，用結束生命來作為無聲的抗議。喊著要年輕世代認同的日本長輩，自身的作為又該如何讓年輕人信服？世代之間應該是溝通，而非又是一套生硬的上下說教。哲人王一詞在台灣直翻成「哲學之王」，是古希臘哲學家柏拉圖（Plato）提出的一種經過許多培訓，智慧與能力於一身的國家統治者。

而這也使台灣的民主進展在某方面讓世界驚豔，不只有短短時間點建立起民主制度或視為華人世界首個民主標竿，這些都免不了為台灣先烈的努力，而2020年辭世的前總統李登輝也是推動台灣民主化總會提起的人物之一。導演在這部電影之前也曾拍攝過日本愛國主義者登上釣魚台的《尖閣ロック》紀錄片，在比對《哲人王：李登輝對話篇》整體對日本年輕世代吶喊的調性，可以推斷導演本身的政治與對日本自豪感。對於台灣民主描繪的紀錄片很多，但鮮少會有外國說起台灣民主歷程，甚至探討台灣重要人物史。在日本影評中也有多位觀眾覺得這部作品的政治導向太過於單一，隱藏了日本殖民的劣性，過度強調日治教育與武士道精神的成功，並且帶有大日本主義營造出台灣人想成為日本人，是為了更好的風向，讓這部電影評價不一。

而在2018年由日本導演園田哲人拍攝，以台灣較為親日度過日治時代的前總統李登輝為主的電影《哲人王：李登輝對話篇》，以李登輝與日本少女相互對話的視角，來敘述這段李登輝的政治之路。故這部電影雖然打著李登輝、台灣民主、哲學思辨，實際上還是一部日本導演藉由台灣來對日本人吶喊的片子，更直白一點說，《哲人王：李登輝對話篇》並不是一步探討李登輝或是台灣民主的電影，骨子是藉由一位日治時代長大，而親日派的台灣前總統來重新說一遍日本好厲害的故事。

從二戰日本戰敗離開台灣、到國共內戰中華民國退守台灣一直到二二八事件的爆發，短短幾年界定台灣對於民主與自我身分認同迷惘和追求的開始，也是到如今台灣人自所以為台灣人的新一代自我認同，都是披著台人前輩、政治實踐者的歷史道標血淚而成的一段現在進行式。對於這樣的敘述，顯然這位日本導演對於台灣李登輝前總統有著高度的評價，故能從電影中的諸多安排，看見導演將李登輝與日本於台灣日治時期的昭和精神作為連貫來敘事的情節。

比日本任天堂1985年推出的遊戲主機「任天紅白機」還要來的年輕。從年少時批判與辯論的腦力思考，到務農作工的體力勞動之道，政治、軍事學問的專研，最後是對於自身的慾望虛榮心的把持，才能成為「哲人王」。台灣與日本、中國，三個國家有著說不完的恩怨情仇，加上諸多亞洲鄰國，如果要說亞洲國家是一部小說，鐵定是一部比金庸、古龍筆下的武林還要更浩大壯闊還有高潮迭起的長篇大作，如今依舊在連載中於歐美人氣居高不下。當然，這也是其一日本面貌，對於亞洲人去日本工作，常常可以看見日本亞洲優越論的面貌，但對於歐美等國卻又有自卑心理的矛盾感，對比朝向日本年輕一輩喊認同日本，不如反向思考為何當今日本會讓年輕一代僵化與失望。文：陸坡 (LUPO) 台灣的民主還很年輕，至少解除台灣戒嚴令是1987年，只有34年由於2名個案均無症狀，且檢疫期間未與他人接觸，故無匡列接觸者。

至於案864、865的職場與社區接觸者，採檢結果皆為陰性。陳時中表示，醫院群聚此案需隔離14天的總人數為564人，他強調疫調還是非常重要，將有可能感染的人先行隔離，後有症狀的進行採檢，有些必要的採檢則是為了追蹤，指揮中心都會交叉進行。

鄭文燦表示，針對確診個案活動的足跡，除了指揮中心公布的部分足跡，沒有公布的部分，疫調完成後也會通知店家完成消毒作業。指揮中心新聞稿指出，案872為菲律賓籍30多歲男性漁工，案873為菲律賓籍20多歲女性移工，2人分別於本月6日及7日來台工作，皆持有搭機前3日內檢驗陰性報告，入境後至集中檢疫所檢疫，迄今無症狀。

Photo Credit: 中央流行疫情指揮中心陳時中也再度說明台灣目前的風險階段屬於「出現境外移入導致零星社區感染」，由於零星社區感染數量較多，因此指揮中心強烈建議大型活動取消或延遲，非常擁擠的地區或商家則建議施行人流管制。社區接觸者則已採檢167名，其中163名陰性、2名陽性（案864、865）、2名檢驗中、3名待採檢。

他也重申今日在行政院院會上的說法，大型活動強烈建議停辦或延後舉行，非常擁擠的區域或商家則建議施行人流管制。境外移入則新增2例，均自菲律賓入境。桃園市政府衛生局今天協調隸屬陸軍第六軍團指揮部的三三化學兵群36名官兵，協同桃園市政府環保局30名人員，針對臨近桃園醫院周邊的社區巷道進行全面消毒。中央疫情流行指揮中心今（21）日下午召開記者會，更新衛福部立桃園醫院「COVID-19」（2019年新型冠狀病毒疾病，以下簡稱武漢肺炎）群聚案接觸者採檢情形，其中屬於社區感染的本土個案（案839、870、864、865）接觸者採檢結果目前皆為陰性，今日無新增本土案例。

指揮官陳時中也說明台灣目前的情形屬於零星社區感染案例較多，因此指揮中心會採取嚴格標準看待集會活動而五寶爸所說發生意外怎麼辦，或許對一般人來說過於誇張，但少了儲蓄、保險等的應急資金，任何非預期的問題，都會擴大貧窮困境。

書中有段貧窮生活的描述：「就好像我一直在爬同一座山，一直要努力登頂，但我沒有薛西弗斯的精力，可以讓我繼續前進。特別對貧窮的認識，並非狹義的指向親身經歷，廣義的透過經驗傳遞、書本知識有所認識也能增進了解。

檢視社會福利歷史而言，台灣發展尚淺，如此輿論看法並不讓人感到意外，如同歐洲發展史，16、17世紀時期的警政福利時期，國家將扶助限制於值得救助的窮人，其他所謂「好手好腳的窮人」則在惡劣環境下的強迫工作，甚至施以嚴刑峻罰，對比今日台灣作為現代化國家，自然不可能重蹈百年前的覆轍。在網路發文以200元求售嬰兒車，引起社會關注。

舉凡窮人還生小孩、花錢買手機奢侈品，不儲蓄等老問題，一再吸引討論，媒體深知這類新聞最能吸睛，除了瞄準社會對能領取補助的相對剝奪感，還有近似於弱弱相殘的輿論踐踏，後續一個接一個爆料，都在延續新聞聲量。17日卻傳出五寶爸體力難以負荷，將從晚上第二份工作汽車美容離職，僅維持白天防水工程公司工作，消息一出，再度引發網路熱議。最簡單方式的莫過於，近來不少商業課程中，都強打的「換位思考」，用別人的眼睛看世界，跳脫習以為常的生活邏輯，避免陷入簡化問題後思考捷思。捫心自問，你沒工作、沒存款，能夠撐多久？如同前幾年的暢銷書書名《當收入只夠填飽肚子》，該如何打破結構弱勢。

不過，民間看法形成的社會觀感卻仍與四、五百年前類似，依照歐洲的進程，或許台灣少了啟蒙運動，缺乏對資本主義、勞動市場、尤其對貧窮的進一步認識。文：陳冠甫（國立臺北大學法律研究所研究生） 因爲育有五名兒女而被稱為「五寶爸」的江姓男子，自去年於平安夜因六歲女兒生病沒錢就醫。

無謂的抨擊貧窮，先天站在另一個道德、權力的制高點，一面展示自己活得較好，另一面滿足上對下的權力慾望，但某種程度更像在掩飾自己比上不足比下有餘的尷尬。實際上，不用多想就會明白，一天兼兩份工，睡眠時間僅有三、四小時，體力絕對無法負荷

菲律賓大學迪里曼分校（University of the Philippines Diliman）政治學教授阿蒂恩扎（Maria Ela Atienza）說，一些人曾經是賣魚的小販和吉普尼（jeepneys）的司機，吉普尼是一種很受歡迎的公共交通工具。泰國面臨著缺乏國際旅遊業不景氣和汽車出口需求下降的問題。